四川大学关于认真学习贯彻党的十七大精神的意见

以仁为核心的德性，来源于天之生意、生理，因而是先验的，也是本然的。

问：天之付与人物者为命，人物之受于天者为性，主于身者为心，有得于天而光明正大者为明德否？曰：心与性如何分别？明如何安顿？受与得又何以异？人与物与身又何间别？明德合是心，合是性。但是，朱子对心从未下过一个统一的定义，即未从概念上说明心是什么。

一个是生于形气之私的人心，一个是原于性命之正的道心，但这并不是灵与肉的二元论，也不是人心、道心非此即彼，不能相容。因此，所谓发用，只能是心之本体即性的发用。问题不在于有没有或要不要人心，问题在于，如何使其服从正当原则的指导，这才是人生的意义和价值之所在。比较而言，程颐强调的是体用之间的区别，以至说出体用自殊，安得不为二乎[6]这样的话。但形体生命，也不能说不是性。

因此，理解朱子的知觉之心时，绝不能离开心的本体存在而谈知觉。虽小人，不能无道心，如恻隐之心是。这就是心与理一即天人合一的境界。

文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。敬是贯彻始终、彻上彻下、贯通内外的修养工夫，存心、养性、事天是一贯的，尽心、知性、知天是一贯的，物我内外是一贯的，本末精粗也是一贯的。[36] 朱子以心之体用说解释《中庸》的未发之中与已发之和，又将《易传》的寂然不动与感而遂通归结为体用性情问题，作为心统性情说的一种表述方式。用朱子的话说，就是自觉做到心无愧怍、以德润身[56]。

诚意者，好善如好好色，恶恶如恶恶臭，皆是真情。当实用其力，而禁止其自欺，则是慎独之事。

[15]《答张敬夫问目》，《朱子文集》卷三十二。约礼是德性之事，更要专一。[73] 从效果上说，戒慎恐惧是从本源处用功，即存天理之本然，天理之本然就是心体即性，其实际作用是防之于未然，即防止私欲之发生。敬者心之贞，贞是贞定的意思，即定于一而不外驰，也就是程颢所谓定性之定，与佛教的定慧之定有关系，也是从体用上说的。

[20]《遗书》卷二十五，《二程集》，第316页。[50]《答胡季随》，《朱子文集》卷五十三。仁义礼智之性根植于心，则必然表现于外在的身体上，有肃敬之心，则其外部表现一定是睟然清和，丰厚充盈。此君子之所以奉顺乎天，盖能尽其心而终之之事，颜冉所以请事斯语之意也。

《中庸》说：道也者，不可须臾离也，可离非道也。仁是性之全体，礼、义、智皆在其中，性之全体也就是心之全体，心、性、天是合一的。

如何实现心中觉悟？要运思。又如一盆水，彻底皆清莹，无一毫砂石之杂。

[60]《朱子语类》卷十五，第305页。[22]《遗书》卷二十五，《二程集》，第319页。[72]《朱子语类》卷六十二，第1502页。致知、诚意、正心，知与意皆从心出来。第三节主一、整齐严肃与敬畏 敬的内容可以概括为三个方面。如果是通常所谓学，如科学之学，通常所谓知，即知识之知，就无所谓敬不敬的问题，敬是从价值上说的。

这个主是专一、专注之意，适是离开、走散、外驰之意。按照朱子的说法，意诚而后心正，心正则无不正。

[5]《孟子·尽心下》，《孟子译注》，中华书局1984年版，第333页。[74]《朱子语类》卷六十二，第1503－1504页。

从这个意义上说，诚其意者，自修之首也[59]，即视诚意为自我修养的首要工夫。用孟子的话说，前者是命也，有性焉，君子不谓命也，后者是性也，有命焉，君子不谓性也[5]。

[16]《答何叔京》，《朱子文集》卷四十。[3]《论语·季氏篇》，杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版，第177页。诚者天之道也，是天命于人者，人虽可以做主宰，但必须以天命之诚为自身生命之本。持敬之所以重要，就在于能守住心中之天理而私欲不萌，使穷理有所遵循、有所归属，即由万殊而归于一理，不至于向外奔驰而无统属。

须是如此方能穷理而有所见，则可欲之几了然在目，自然乐于从事，欲罢不能，而其敬目跻矣。朱子非常重视《大学》，但朱子之所以重视《大学》，不只是强调格物致知，同时也很重视正心诚意。

显明处是如此，隐微处亦如此。所以，慎独工夫，从根本上说就是彻上彻下一个敬字。

若熟后，敬便有义，义便有敬，静便察其敬与不敬，动则察其义与不义。[11]人如果得罪了天，是无处祈祷的，即使是祈祷，也是无用的。

理学即新儒学形成之后，突显了理性精神和主体精神，同时又提倡敬的工夫，以显发其宗教精神。在儒家经典中，除了《大学》，《中庸》也讲慎独，而且是从天人合一的本源处讲的。自做主宰是陆九渊喜欢说的一句话，其实，朱子也主张自做主宰，自我做主。这样就能实现生命的价值而同于天了。

真正的得，必须反躬而自得，即默识心通。但这又不同于通常所说的思维，如逻辑思维，这是一种睿思，智慧之思，也是《中庸》所谓慎思，慎者，敬慎，是一种价值意味很强的思。

不以悦戚二其心，悦者喜悦之情，戚者悲戚之情，夭寿生死是由气禀决定的，不是由我决定的，故不能以长寿而喜悦，以短寿而悲戚。自从张载提出见闻与德性两种知之后，被理学家普遍接受，成为一种共识。

从生物的意义上说，天是主体。[19]《遗书》卷三，《二程集》，第66页。